Итро (Пятница)

20. И нисшел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моше на вершину горы, и взошел Моше.
нисшел Господь Раскрытие Б-жественного Присутствия в материальном мире описывается здесь глаголом «сошел».
21. И сказал Господь Моше: Спустись, предостереги народ, чтобы не порывались они к Б-гу, желая увидеть его, а то падут из него многие.
предостереги народ Чтобы они не поднимались на гору (Раши). чтобы не прорывались они Через установленные границы. желая увидеть Его В своем стремлении вблизи увидеть проявление Божественного Присутствия.
22. И также священнослужители, приближенные к Б-гу, должны освятить себя, дабы не поразил их Б-г.
священнослужители Привилегией приносить жертвы обладали первенцы всех семей. До тех пор, пока Аѓарон и его сыновья не были избраны в качестве единственных служителей в Храме, первенцы назывались священнослужителями (Раши, Ибн Эзра). Ср. Шмот, 13:2 и 24:5.
приближенные к Б-гу Привыкшие приносить жертвы.
дабы не поразил их Б-г Букв. «не прорвался к ним».
23. И сказал Моше Господу: Не может народ взойти на гору Синай, ведь Ты остерег нас, сказав: Огради гору и освяти ее.
не сможет народ взойти на гору Моше выясняет у Всевышнего, почему повторяется предупрежде ие, которое уже было дано. Ответ Всевышнего (стих 24) показывает, что Творец видит сердце человека и его устремления и заповеди никогда не оказываются излишними или бессмысленными.
24. И сказал ему Господь: Иди, спустись. И взойдешь ты и Аѓарон с тобою, а священнослужители и народ не должны порываться взойти к Господу, чтобы Он не пробил в них бреши.
25. И спустился Моше к народу, и сказал им (это).
И сказал им Повторил предупреждение.
в следующей главе приводятся Десять заповедей. Этот отрывок выделяется как при чтении в синагоге, так и при изучении законов Торы. В ашкеназских общинах принято вставать, когда во время чтении Торы доходят до этого отрывка.
Глава 20
1. И говорил Б-г все эти речи, сказав:
2. Я – Б-г, Всесильный твой, Который вывел тебя из Страны Египетской, из дома рабского.
– Б-г, Всесильный твой Первая из Десяти заповедей. Это предложение, несмотря на его повествовательную форму, является повелением, обращенным к человеку. По мнению Рамбама, оно обязывает человека верить в существование и абсолютное могущество Всевышнего.
Иврит: анохи. Все заповеди даются от имени Того, Кто раскрывается человеку как Б-г, требующий повиновения, проявляющий любовь, ревнующий, наказывающий, помогающий и спасающий. Именно это позволяет Всевышнему обратиться к человеку от имени первого лица – анохи. Принципиальность и важность такого обращения становится понятной, если на мгновение представить себе, что повеления могли быть даны от неодушевленного «оно»: так, словно говорит природа, не реагирующая на чувства и переживания человека. Б-г Израиля – не только Источник жизни и силы, но и Тот, Кто ведет диалог с человеком и формирует его разум и эмоциональный мир. В этом состоит отличие иудаизма от всех религий и научных концепций, которые основываются на представлениях о «мировом разуме», которй настолько велик и всеобъемлющ, что не может соотноситься с человеком и ориентироваться на мир его представлений и переживаний.
Всесильный твой Все заповеди сформулированы так, чтобы каждое поколение чувствовало, что эти слова обращены к нему ничуть не в меньшей степени, чем ко всем предыдущим, и чтобы одновременно каждый человек ощутил, что это имеет самое непосредственное отношение к нему лично.
Который вывел тебя из Страны Египетской Всевышний говорит о Себе не как о Том, Кто сотворил небо и землю, а в первую очередь подчеркивает, что Он – Тот, Кто проявляет Свое Присутствие через события, происходящие с еврейским народом. Исход из Египта был моментом наиболее сильного раскрытия Божественного Присутствия на протяжении всей истории человечества. Анализируя события исхода и все связанные с ним чудеса, человек может отчетливо представить себе могущество, любовь и справедливость Всевышнего.
«Основополагающим принципом, определяющим в жизни еврея, является не простой постулат, что Б-г – один, но вера и уверенность в том, что Он – один, единственный и истинный Б-г – является моим Б-гом, моим единственным повелителем и правителем, не оставляющим меня никогда» (Ѓирш).
Несмотря на то, что эта заповедь обращена только к еврейскому народу, все народы мира обязаны извлечь из нее урок. Они должны осознать, что основное желание Всевышнего – дать человеку свободу и что любое порабощение человека человеком противоречит Его воле.
В этом плане всю историю человечества можно рассматривать как постоянно нарастающее проявление воли Всевышнего, находящее все более полное выражение в обретении народами в целом и каждым человеком в частности свободы и независимости, основанных на справедливости и доброте.
3. Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня.
да не будет у тебя иных богов Так как не существует никаких других богов.
кроме Меня Ни к ангелам, ни к людям, объявленным святыми, нельзя относиться как к божествам. Запрещено обращаться к ним или к кому бы то ни было с молитвой. Эта заповедь запрещает верить, что кто-то обладает самостоятельной, неподвластной Всевышнему силой, будь то элементы зримого мира или воображаемые злые духи, колдуны и т. п.
4. Не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли.
изваяния Запрещается служить Всевышнему иначе, чем это установлено законом Торы. Нарушение правил служения Всевышнему считается идолопоклонством.
и всякого изображения Ни одно изображение нельзя использовать даже как намек на свойства или характеристики Всевышнего.
того, что на небе наверху Имеются в виду светила, планеты и любые другие небесные тела. Поклонение звездам было особенно распространено в Междуречье, откуда ушел Авраѓам.
и того, что на земле внизу Имеются в виду животные и растительный мир. Поклонение животным было особенно характерно для Древнего Египта.
и того, что в воде, ниже земли Рыбы, морские животные и воображаемые чудовища, обитающие в морских глубинах.
5. Не поклоняйся им и не служи им; – ибо Я Господь, Б-г твой, Б-г ревнитель, карающий за вину отцов детей, до третьего и четвертого поколения, тех, кто ненавидит Меня.
Б-г-ревнитель Под ревностью в данном случае имеется в виду требование неукоснительно соблюдать закон во всех его деталях и подробностях. При этом предполагается, что малейшее отклонение от требований закона повлечет за собой строгое наказание.
Ревнитель отличается от судьи тем, что его поведение несвободно от эмоций. Он не только борется соблюдение закона, но и переживает, что преступник не понял необходимости соблюдения закона и его красоту. Это свойство Всевышнего можно сравнить со стремлением родителей уберечь своих детей от любого дурного влияния. Ревность Всевышнего проявляется тогда, когда человек пытатся подменить Творца кем-то или чем-то другим.
отличие от сынов Израиля, народы древнего мира верили, что поклонение большому числу богов приносит народу богатство и дает силы, что чем обширнее пантеон – тем богаче и могущественнее народ. (Поклонение множеству богов возможно только в том случае, если в сознании людей прочно укоренилось представление о том, что каждое божество в той или иной степени готово мириться с существованием другого.) Ревность Всевышнего не допускает даже отдаленного намека на возможность существования кого бы то ни было, кто обладает самостоятельной силой. (Существование самостоятельной силы должно было бы привести к необходимости обращаться к ее носителю с молитвой и служить ему, чтобы найти милость в его глазах.)
карающий за вину отцов детей Тора далека от того, чтобы требовать наказания для ни в чем неповинных детей, родители которых совершили преступление. «Душа, которая согрешила, должна умереть», – провозглашает пророк Йехезкель общий принцип, а в книге Дварим (24:16) приводится конкретный закон: «Да не будут умерщвлены отцы за детей и дети да не будут умерщвлены за отцов – каждый смерти будет предан за свой грех». Однако жизненный опыт показывает, что если дети не несут непосредственной ответственности за преступление родителей, то опосредованно несколько поколений могут расплачиваться за чье-то нечестное или аморальное поведение, за неверные представления о Всевышнем и Торе или за измену вере. Дурной пример, показанный отцом, может испортить жизнь детей. Поэтому для всех, кто верит в Б-га, дополнительной сдерживающей силой, удаляющей от совершения преступления, кроме боязни нарушить волю Всевышнего, должна быть любовь к собственным детям, на которых поведение и мировоззрение родителей всегда оказывают сильное влияние. Для каждого должно быть очевидно, что если родители, совершая дурной поступок, так или иначе осознают недопустимость своего поведения, то дети, сочтя их поступки нормой, будут поступать так же и, будучи лишены возможности осознать, что совершают преступление, не смогут раскаяться.
Возможен и другой перевод этих слов Торы – «помнящий грехи отцов, [отразившиеся] на детях». Т. е. Всевышний, наказывая за грех, определяет ответственность каждого в зависимости от того, явилось его преступление сознательным нарушением закона или результатом извращения морали, которое уже в предыдущем поколении стало нормой. Высший Судья принимает во внимание испорченность и дурное влияние среды. Таким образом, мера суда сочетается с мерой милости. Вплоть до третьего, а иногда и четвертого поколения Всевышний дает возможность людям исправить те грехи, которые стали обычным поведением еще для отцов и дедов.
тех, кто ненавидит Меня Только отсутствие любви ко Всевышнему может быть причиной нарушения закона на протяжении длительного времени. Отсутствие стремления найти истину и приблизиться к Творцу позволяет грехам укорениться. Поэтому тех, кто не исправил грехи на протяжении нескольких поколений, Всевышний называет «ненавидящими Меня».
6. И творящий милость на тысячи поколений любящим Меня и соблюдающих Мои заповеди.
на тысячи поколений Это выражение не описывает ту награду, которую дает Всевышний соблюдающим закон, а показывает, во сколько раз милость Всевышнего превосходит меру Его суда.
Когда речь шла о наказании за преступления, говорилось о трех или четырех поколениях. Когда говорится о любви Всевышнего, упоминаются тысячи поколений.
любящим Меня Любовь ко Всевышнему – краеугольный камень иудаизма. Повиновение Всевышнему, исполнение Его заповедей проистекает не только из-за боязни вызвать Его гнев, но в не меньшей степени из-за любви человека к Б-гу.
7. Не произноси имени Б-га попусту, ибо не простит Господь тому, кто возносит Имя Его напрасно.
не произноси имени Б-га Не клянись именем Всевышнего.
попусту Напрасно. Напрасной клятвой считается как ложная клятва, так и клятва, произнесенная без всякой необходимости. Всевышний обладает свойством святости, свято также и Его имя.
Позволено клясться именем Всевышнего, только если человек полностью уверен в правдивости своего заявления. Но и в этом случае произнесение клятвы допустимо только по требованию суда строго определенных законом случаях. По обычаю, не произносят имя Всевышнего в разговоре на будничные темы.
ибо не простит Не оставит его безнаказанным. Прежде, чем вызванный в суд произносил клятву, мудрецы предупреждали его о той ответственности, которая ложится на человека, произносящего клятву.
8. Помни день субботний, чтобы святить его.
помни Эта заповедь начинается со слова «помни» и не разъясняет сути субботы. Предполагается, что евреям уже хорошо знакомы как законы, так и сущностные особенности этого дня. Знание о субботе связано не только с дарованием мана, который выпадал в шестой день в двойном размере и не выпадал в субботу, но и с древней традицией, передаваемой от праотцов (см. Примечания к книге Берейшит, стр. 245). Объясняя конкретное содержание этой заповеди, мудрецы говорят, что требование помнить день субботний предполагает обязанность готовиться к этому дню, помнить о нем даже в будни и рассказывать о его святости, распространяя тем самым влияние субботы на будние дни. Но главная обязанность, вытекающая из повеления помнить день субботний, заключается в том, чтобы произнести слова, подчеркивающие особенность этого дня, и воздать хвалу Всевышнему, даровавшему сынам Израиля день, отмеченный печатью святости. Мудрецы определили порядок исполнения этой заповеди, составив благословение, выражающее благодарность Творцу. Перед этим благословением, подчеркивающим особенность субботнего дня, мудрецы обязали произносить благословение над вином и тем самым связывать благословение за день отдыха с субботней трапезой.
день субботний Корень шават имеет значение «прекратить». Шаббат – «прекращение» (имеется в виду прекращение работ).
чтобы освятить его Святость понимается как выделенность. Суббота должна быть выделена тем, что в этот день прекращаются все работы. Однако устранение от работы не является самоцелью: освободившееся время и силы должны быть использованы для молитвы, изучения Торы, праздничной трапезы, во время которой песнях (змирот) воздается хвала Всевышнему. На протяжении веков сложился порядок субботних молитв, чтения Торы и изучения тех или иных священных текстов. Влияние субботы на характер еврейского народа трудно переоценить. День отдыха, направленный на увеличение духовной составляющей в жизни человека, – это своеобразный цементный состав, укрепляющий единство народа и его связь с Творцом. Нарушение законов субботы наносит непоправимый ущерб как душе человека, так и всему обществу.
9. Шесть дней работай и делай всю работу свою.
шесть дней работай Человек не имеет права полностью отстраниться от работы и объявить все дни недели святыми. Всевышний, сделав человека соучастником Творения, возложил на него обязанность преобразовывать окружающий мир. Именно поэтому труд человека создает условия для субботы, так же как работа по созданию сосуда позволяет наполнить его содержанием. Ни один мужчина и ни одна женщина не освобождены от обязанности трудиться и выполнять ту или иную работу. Мудрецы предупреждают: безделье приводит к тому, что человеком овладевают дурные мысли и желания. Даже занятия Торой рекомендуется сочетать с трудом. Семидневный цикл, определяющий пропорции труда и отдыха, как бы заложен в самой природе. Интересно, что Первая Французская Республика установила вместо семидневного десятидневный цикл (девять рабочих дней и день отдыха) – эксперимент этот не удался.
всю работу Иврит: млаха. Продуманное действие человека, направленное на достижение конкретной цели (в отличие от бессмысленных действий или игры).
10. А день седьмой, суббота, - Б-гу Всесильному твоему. Не совершай никакой рукомесла – ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя рабыня, ни твой скот, ни твой чужеземец, который во вратах твоих.
суббота, – Б-гу День, посвященный молитве Всевышнему, изучению Торы, хвалебным и благодарственным гимнам. Все это дает человеку истинную радость от ощущения приближения к Творцу.
не совершай никакой работы В тексте Торы не приводится список тех работ, которые запрещено выполнять в субботний день. Устная традиция понимания текста Торы, передаваемая от Моше-рабейну и записанная в Мишне, называет 39 видов работ, которые запрещено совершать в субботу. Эти работы являются типовыми действиями (пахота, засев поля, вынос предметов с огороженной территории на неогороженные площади, зажигание огня, письмо, изготовление материи и т. д.), и каждое из них служит для определения целого класса действий, которые запрещено производить в субботу. Стремясь еще более подчеркнуть выделенность субботы, мудрецы запретили производить целый ряд действий, которые изначально не попадают ни в один из видов тридцати девяти запрещенных работ.
Эти запреты получили название мишум швут – «ради субботнего покоя». Таким образом, были созданы условия, при которых человек на протяжении всего дня ни на мгновение не забывает о святости субботы и об ее отличии от обычных дней. Закон запрещает обращаться с просьбой к любому еврею, даже если он постоянно нарушает субботу, и просить его совершить какое-либо запрещенное в субботний день действие. Но все субботние запреты отменяются, если возникает хотя бы малейшая угроза жизни еврея. Это правило мудрецы Талмуда аргументируют, исходя из стиха Торы (Ваикра, 18:5): «Соблюдайте же установления Мои и законы Мои, исполняя которые, человек живет ими». Заповеди Всевышнего направлены на то, чтобы сохранить человеку жизнь и продлить ее, и следовательно, они не могут быть причиной ее сокращения.
ты Человек отвечает не только за себя. Он должен обеспечить условия для субботнего отдыха всем, кто от него зависит.
ни раб твой, ни рабыня твоя Ср. Дварим, 5:14. Имеются в виду как раб-еврей, так и раб-нееврей. Еврей может быть продан в рабство только по решению суда в качестве наказания за воровство. При этом с него не снимается обязанность исполнения всех основных заповедей. На раба-нееврея, статус которого отличается от статуса раба-еврея, тем не менее распространяются все запреты, включая запрет совершения работ, запрещенных в субботу (см. прим. к Шмот, 23:12). «Суббота является даром Всевышнего и самым удивительным аспектом религиозной жизни. Кажется, нет ничего более простого и естественного, чем выделить один из семи дней недели для отдыха от работы. Однако ни один правитель в мире не догадался ввести подобное постановление. Для греков и римлян еврейская суббота служила предметом насмешек: они не в состоянии были понять, как устранение от действия может быть служением Б-гу. Но истинной причиной их неприятия субботы было то, что день всеобщего покоя мгновенно стирает различие между высокомерными господами, гнушающимися труда, и рабами, не знающими отдыха» (Б. Джейкоб).
ни скот твой См. комм. к Дварим, 5:14. Повеление обеспечить отдых скоту означает, что человек не должен, используя скот, выполнять запрещенные в субботу действия.
ни пришелец твой Человек, который присоединился к еврейскому народу, пройдя гиюр.
который во вратах твоих Обычное выражение, указывающее на принадлежность к общине.
11. Ибо шесть дней созидал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил Он в седьмой день. Потому благословил Б-г день субботний и освятил его.
и почил Букв. «отдыхал». См. комм. к Берейшит, 2:1-3.
В этом предложении подчеркнут еще один аспект субботы. Мудрецы разъясняют, что соблюдение субботы есть свидетельство для самого человека, для еврейского народа и для всего человечества о том, что у мира есть Творец, создавший его с определенной целью: дать свободу и радость человеку. Талмуд говорит, что после того, как были созданы небо и земля, когда на протяжении шести дней, по повелению Всевышнего, раскрывались все новые и новые силы, материя как бы начала выходить из повиновения, продолжая постоянно увеличиваться.
Пока голос Всевышнего не остановил на нее, сказав: «Достаточно! До сих пор, но не более того!». В жизни человека, созданного по подобию Творца, повторяется та же самая ситуация: будучи занят трудом, человек все более и более погружается в материальные проблемы, и ему необходимо остановиться и отстраниться от труда, чтобы набрать духовные силы и придать святость всем делам рук своих. Суббота называется зикарон лемаасэ Берейшит – «напоминание о сотворении мира». И как Всевышний в определенный момент остановил процесс Творения, сказав: «Достаточно!», – так и человек в своей созидательной деятельности по преобразованию природы и раскрытию все новых ее сил должен в какой-то момент остановиться и сказать: «До сих пор!». Субботний отдых призван помочь человеку осознать необходимость иногда останавливаться и привносить духовность во все виды своей деятельности. Это обеспечит ему благословение, подобное тому, которое субботний день распространяет на будни. В противном случае все его победы над окружающей средой и силами природы могут привести к обратному результату: раскрытые им природные силы выйдут из-под контроля, сломают ограничения и, не дай Б-г, раздавят человека, наделенного разумным и духовным началом.
благословил Б-г день субботний Еврею, соблюдающему субботу,
Всевышний дает особое благословение, раскрывая его духовный потенциал (см. комм. к Берейшит, 2:3). Суббота помогает человеку освободиться от рабства, которое навязывают ему и природа, и народы мира, не признающие закон Всевышнего. Труд придает человеку достоинство, раскрывая его возможность реализовать свое творческое начало. Но и перерыв в работе и отдых от труда также являются источником успеха, богатства и уважения со стороны окружающих. Посвятить один день в неделю Всевышнему – это на самом деле привилегия только тех, кто исполняет волю Творца.
и освятил его Святость означает выделенность. Всевышний выделил субботу, сделав ее противоположностью рабочим дням, раскрывающим физические и творческие возможности человека, направленные на преобразование материального мира. Всевышний придал субботнему дню особое свойство: оказывать особенно плодотворное влияние на духовный мир человека. Воздействие субботы дня остается скрытым от человека, единственное его явное проявление – это великая, необычная радость, возникающая с наступлением субботнего дня. Эту радость испытывает любая еврейская душа. Пророк Йешаяѓу, описывая сущностную сторону субботы, подчеркивает то удовольствие и наслаждение, которое испытывает в этот день еврей. В молитве тоже подчеркивается, что основная характеристика субботы – это радость и удовольствие. «Суббота привнесла небеса в каждый еврейский дом, наполняя его долгожданным и благословенным миром, превращая каждый дом в святилище, отца – в священника, а мать и хозяйку дома, зажигающую перед самым наступлением субботы свечи, – в ангела света» (Б. Джейкоб).
Субботний день устраняет тревоги и горести, заботы и усталость. Любой пост, выпадающий на субботу, переносится на другой день, так как поститься в субботу запрещено. (Исключением является Йом-Киппур, который, в отличие от других постов, является не столько выражением раскаяния, сколько помогает человеку отстраниться от материи и ее воздействия и приблизиться к духовным мирам, что по своей идее соответствует целям субботы. Поэтому Йом-Киппур называется Субботой суббот, и пост этого дня должен соблюдаться даже в субботу.) Наступление субботнего дня прерывает время траура. Отдельной субботней обязанностью является устройство трех праздничных трапез, когда за столом не только едят, но и поют субботние песни (змирот), которые придают этому дню неповторимую атмосферу. Мудрецы называют особое влияние субботы на душу еврея «дополнительной душой», поскольку в этот день человеку даются дополнительные возможности радоваться и получать удовольствие от духовного потенциала субботы.
Невежественные и недоброжелательные критики высмеивали и продолжают высмеивать постановления наших мудрецов, ограничивающие деятельность человека в субботний день. Все многочисленные запреты субботы они называют «невыносимым бременем», не понимая, а чаще не желая понимать, что эти ограничения диктуются самой жизнью. Практика показывает, что только еврей, старательно и скрупулезно придерживающийся всех субботних запретов, как определенных законом Торы, так и установленных мудрецами периода Талмуда и последующих поколений, способен сохранить субботу в качестве дня отдыха и не превратить ее постепенно в напряженное время, заполненное работой или развлечениями и совершенно лишенное всех тех особенностей, которые присущи этому святому дню как ступени, приближающей человека и весь окружающий его мир к Творцу.
Трапезы (сеудот), песни (змирот), особый порядок молитв и учебы и самое главное – дух дня – исчезают в том доме, где не придерживаются субботних запретов во всех их многочисленных деталях. С течением времени в таком доме вообще забывают о субботнем дне. Как всегда, наиболее убедительным подтверждением является свидетельство со стороны. Один из немецких протестантских теологов, известный своими антисемитскими тенденциями, пишет: «Всякий, кому в наши дни удалось познакомиться с внутренним распорядком жизни еврейской семьи, соблюдающей закон предков с искренней преданностью и во всех его деталях, с удивлением отмечал ту, подобную мягкому солнечному свету, радость, непостижимую для стороннего и непосвященного наблюдателя, которую щедро дарит еврейскому дому само соблюдение закона. Все домашние искренно радуются субботнему дню, который они встречают с редким воодушевлением, воспринимая его скорее не как время, отведенное для отдыха и покоя, а как время радости. В еврейских молитвах суббота названа «радостью души» для тех, кто соблюдает ее закон. Хранящие святость субботы «наслаждаются Твоим благом». Никогда эти слова не были фразами, лишенными смысла: они выражают всплеск искренней и всеобъемлющей радости и прилив энтузиазма, охватывающие еврея с наступлением субботы. Если бы в еврейских семьях не соблюдали субботу так, как ее соблюдали во всех поколениях, то все законы еврейской жизни постепенно исчезли бы из мира» (Киттель).
12. Чти отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Б-г твой, дает тебе.
чти отца своего и мать свою Проявляя к ним уважение, повинуясь их слову и относясь к ним с любовью. Тора требует проявлять уважение к матери ничуть не в меньшей степени, чем к отцу. В заповеди, записанной на скрижали, отец упоминается первым, но чтобы человек не подумал, что отцу отдается предпочтение, в другом месте Тора первой упоминает мать: «Бойся каждый матери своей и отца своего...» (Ваикра, 19:3). Эту заповедь следует исполнять и после того, как жизненный путь родителей заканчивается. Дети должны относиться с благоговением к их памяти и выражать это в своих поступках. Уважение к родителям является одной из основных обязанностей всякого человека. Из этого правила нет исключений, кроме запрета повиноваться слову родителей, не признающих закон Всевышнего и повелевающих детям совершить преступление, нарушив закон Торы. Соблюдение заповеди уважать родителей иногда может быть связано с большими трудностями, однако это не отменяет обязанности продолжать исполнение заповеди, которую Талмуд называет заповедью, не имеющей границ. Первым примером проявления бережного отношения к чести и достоинству отца служит поведение сыновей Ноаха Шема и Йефета, которые, закрывая наготу отца одеждой, приблизились к нему, повернувшись спиной. Они остерегались увидеть наготу отца, чтобы даже в мыслях не допустить пренебрежения по отношению к родителю (см. комм. к Берейшит, 9:23). Самоотверженное стремление детей постоянно исполнять эту заповедь оказывает благотворное влияние и на родителей: большинство родителей, видя такое отношение детей, старается всегда оставаться достойными их уважения.
дабы продлились дни твои на земле Соблюдение заповеди уважения к родителям, предполагающее также и заботу о них, должно не только продлить годы жизни каждого поколения, но и наполнить их радостью, добротой и покоем. Исполнение этой заповеди дает детям особое благословение во всех их делах, помогает человеку осознать, что дом и тепло семьи представляют собой несоизмеримо большую ценность для человека, чем школа, работа, общественная и политическая деятельность. Для общества уважение к предыдущему поколению является необходимым условием стабильности и процветания. Народ, который относится с презрением к своему прошлому, поневоле смотрит в будущее с отчаянием, совершая, таким образом, моральное самоубийство.
13. Не убей;
не убивай Ценность человеческой жизни бесконечна. Этот постулат основывается на том, что признается Торой непреложным фактом: человек создан по образу и подобию Творца. Только Всевышний дает жизнь, и лишь Он один имеет право забрать ее. Преднамеренное убийство еврея является абсолютным запретом (речь не идет о тех случаях, когда исполняется приговор Санѓедрина – Верховного Суда, или об убийстве того, кто покушается на жизнь другого человека или прилюдно оскверняет имя Всевышнего). Убийство нееврея, не соблюдающего возложенные на него Торой обязанности (семь заповедей, обязательных для «сынов Ноаха»), без суда и следствия также строжайше запрещено Торой, но не наказывается смертной казнью. Преступлением считается убийство любого человека, независимо от возраста и пола. Во многих государственных системах древнего мира убийство детей считалось обыденным делом: детей убивали, либо принося в жертву, либо производя селекцию для обеспечения здоровья нации. Римский историк Тацит замечает надменной усмешкой патриция: «У евреев убийство ребенка считается тягчайшим преступлением».
Тора содержит многочисленные правила, основываясь на которых, судьи имеют возможность четко отличить преднамеренное убийство от убийства, совершенного при оправдывающих обстоятельствах, например, совершенного во время работы в результате недосмотра владельца инструмента и т. п. За небрежность человек также несет наказание, но не подлежит смертной казни. К оправдывающим обстоятельствам относится также состояние аффекта, вызванное либо гибелью родственника по вине другого человека, либо бесстыдным и неприкрытым святотатством.
Подробно разработанный закон, с одной стороны, спасает человека, случайно убившего другого, от кровной мести, а с другой, не оставляет никакой надежды убившему преднамеренно избежать наказания, запрещая суду заменять смертную казнь наложением штрафа или выкупом. В рамках данной заповеди под убийством понимается такое преднамеренно совершенное человеком действие, которое приводит к смерти другого. Однако в дальнейшем, в частности, в книге Ваикра, понятие убийства расширяется и описывается целый класс безнравственных поступков, которые приравниваются к убийству, и Тора предупреждает человека, что многие совершаемые им действия, представляющиеся ему незначительной провинностью, рассматриваются Всевышним как убийство. Совершивший подобное действие должен знать, что оно не останется безнаказанным, и если он не раскается, Небесный Суд создаст на его жизненном пути обстоятельства, которые приведут к преждевременной насильственной смерти. Примерами таких поступков являются отказ оказать помощь всеми доступными средствами гибнущему еврею, объявление больному, что положение его безнадежно и что он вскоре умрет, прилюдное оскорбление, от которого оскорбленному становится плохо и лицо его белеет. Относительно запрета самоубийства см. комм. к Берейшит, 9:5.
14. Не прелюбодействуй;
15. Не кради;
16. Не отзывайся о ближнем своем ложным свидетельством.
17. Не желай дома ближнего своего; не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его и ничего, что у ближнего твоего.
не желай Эта заповедь отличается от предыдущих тем, что устанавливаемый ею запрет ограничивает не деятельность и не произнесение слов, а эмоции и желания человека, даже не высказанные словами и не нашедшие выражения в действии. Человек не должен желать завладеть тем, что он не может приобрести честно, законным путем. Этот запрет направлен на то, чтобы уничтожить корень всех преступлений, о которых говорится в предыдущих заповедях. Человек, который не желает принадлежащего ближнему, не будет давать против него ложных показаний, он не украдет, не ограбит, не убьет и не станет прелюбодеем. Всевышний никогда не дает человеку заповедей, которые тот не в состоянии исполнить: каждый способен контролировать свои желания и не позволять им овладеть собою. Более того, невозможно представить себе человека, живущего достойно без постоянного самоконтроля. Самоконтроль является критерием оценки достоинства как мужчины, так и женщины. Мудрецы Талмуда задают вопрос: «Кого можно назвать сильным?». И сами отвечают на него: «Того, кто подавляет свои дурные желания» (Авот).
дома ближнего своего Данная заповедь, как и многие другие законы, записанные в Торе, не предполагает, что приведенный в ней перечень запретов должен восприниматься буквально: каждый из пунктов перечня служит примером, указывающим на целый класс объектов. Эта заповедь приводится также в книге Дварим, последней книге Пятикнижия, которая является напутствием Моше, обращенным им незадолго до смерти ко всем коленам Израиля. В книге Дварим Моше вместе с текстом собственно заповедей приводит пояснения и дает намек на глубинный смысл законов. Этим определяются небольшие отличия между Десятью заповедями, приведенными в книге Шмот, и теми, что приведены в книге Дварим.
ШЕСТОЕ ЧТЕНИЕ
Затем Б-г дал еврейскому народу 613 заповедей Торы. Самые главные – десять из них: верить в Б-га, не поклоняться идолам, почитать имя Всевышнего, соблюдать субботу, почитать родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не похищать людей, не лжесвидетельствовать, не желать дома, супруги или имущества другого. Остальные 603 заповеди проистекают из этих десяти.
Лекарство от зависти
«Не домогайся дома ближнего твоего» (Шмот, 20:14).
Каждого из нас Б-г обеспечивает всем необходимым: имуществом, талантами, здоровьем, – чтобы мы могли исполнить свое жизненное предназначение. Каждый из нас может раскрыть свои таланты, посвятив их осуществлению Б-жественной миссии: распространению мире знаний о Б-ге. Все, чего не дал нам Всевышний, не только не нужно для осуществления миссии, но, напротив, помешало бы раскрытию нашего потенциала. Осознание этой истины – лучшее средство от любой зависти.
Тегилим
ТЕЃИЛИМ 111
1) АЛЕЛУЯ! БУДУ БЛАГОДАРИТЬ ГОСПОДА ВСЕМ СЕРДЦЕМ В СОБРАНИИ ПРЯМОДУШНЫХ И В ИХ ОБЩИНЕ!
2) ВЕЛИКИ ДЕЯНИЯ ГОСПОДА, ЖЕЛАННЫ ВСЕМ, КТО ИХ ЛЮБИТ.
3) ВЕЛИЧЕСТВЕННЫ И ПРЕКРАСНЫ ДЕЯНИЯ ЕГО, И СПРАВЕДЛИВОСТЬ ЕГО ПРЕБУДЕТ ВОВЕК.
4) НЕЗАБЫВАЕМЫЕ ЧУДЕСА ОН СОВЕРШИЛ – МИЛОСТИВ И МИЛОСЕРДЕН ГОСПОДЬ.
5) ПИЩУ ПОСЫЛАЕТ ОН БОЯЩИМСЯ ЕГО, ВЕЧНО ПОМНИТ СОЮЗ СВОЙ.
6) МОЩЬ СВОИХ ДЕЯНИЙ ЯВИЛ ОН СВОЕМУ НАРОДУ, ЧТОБЫ ОТДАТЬ ИМ НАДЕЛЫ ПЛЕМЕН.
7) ДЕЯНИЕ РУК ЕГО – ИСТИНА И ПРАВОСУДИЕ, ВЕРНЫ ВСЕ ЕГО ПОВЕЛЕНИЯ.
8) УСТАНОВЛЕНЫ ОНИ ВОВЕКИ ВЕКОВ, ОСНОВАНЫ НА ИСТИНЕ И ПРАВДЕ.
9) ИЗБАВЛЕНИЕ ПОСЛАЛ СВОЕМУ НАРОДУ, ЗАПОВЕДАЛ НАВЕКИ СВОЙ СОЮЗ. СВЯТО И ГРОЗНО ИМЯ ЕГО!
10) НАЧАЛО МУДРОСТИ – СТРАХ ПЕРЕД ГОСПОДОМ, БЛАГОРАЗУМНЫ ВСЕ, ИСПОЛНЯЮЩИЕ ПОВЕЛЕНИЯ ЕГО, СЛАВА ЕГО ПРЕБУДЕТ ВОВЕК!
118
Как различать состояние двух человек, испытывающих депрессию того и другого вида? Первый чаще всего плачет, глаза второго сухи и пусты, ум и сердце первого охвачены смятением, второго – безмолвны от апатии и тяжелы, как свинец. А что происходит с каждым из них, когда им удастся преодолеть отчаяние? Первый устремляется к действию и делает неуверенные шаги, чтобы вскоре полностью избавиться от депрессии, второй остается парализованным, его дорога все еще не легче, чем была до этого.
Одержать верх над депрессией можно, если внести в свое мышление свежий подход. Тревожные, деструктивные мысли замените положительными, конструктивными. Думайте о хорошем, и будет хорошо. Это не безрассудный оптимизм, а признание того, что добро существует, по-видимому, даже в плохой ситуации, и бороться со своим страхом – значит выдержать испытание. Освободитесь от сомнений, развяжите все узлы, которые вас связывают. Но помните, что в определенное время можно развязать только один узел. Не впадайте в уныние из-за этой перспективы. И на самую высокую гору надо подниматься постепенно, шаг за шагом. Как уныние порождается унынием, так ясность приносит с собой ясность. Сделав один шаг в положительном направлении, вы набираете силу для преодоления любого расстояния.
Рассмотрите несколько высших приоритетов в вашей жизни. Преходящи ли ваши цели или они вечны? Важнее ли деньги и положение, чем семья и помощь людям? Если у вас преобладает последнее, вполне вероятно, что вы испытываете огромный страх из-за того, что не добьетесь своих целей.
УРОК 68
ВОРОВСТВО
6. Грабитель не обязан возвращать украденное непосредственно в руки владельцу, но может сообщить ему, чтобы тот пришел и забрал свое. Но если имущество было украдено в обычном месте, то владелец может потребовать, чтобы и возвращено оно было где-то в обычном, людном месте, а не в криминальном районе или необжитом месте, аргументируя это, например, тем, что он опасается, что эта вещь может быть украдена там. Это же относится и к случаям, когда вор должен компенсировать стоимость украденного.
ДЕНЬ 118
ПЯТНИЦА
Всегда можно найти время для доброго поступка
Рассказы о праведниках обладают особой силой. Они заставляют читателя изменить свое поведение. Оказавшись в похожей ситуации, человек проявит больше благородства и великодушия. Поэтому решил привести историю из сборника рассказов о Рабби Шломо Карлибахе «Праведный брат». Итта Хальберштамм Мандельбаум расспрашивала многих людей об этом замечательном человеке, и одна женщина рассказала ей следующее.
Она ожидала, когда начнется посадка на утренний рейс Торонто – Нью-Йорк, все билеты на который были распроданы. Неожиданно объявили: «Двое пострадавших нуждаются в срочной медицинской помощи. Их необходимо доставить в Нью-Йорк как можно быстрее. Уважаемые пассажиры, просим освободить два места в самолете ради спасения жизни этих людей. Следующий рейс будет через три часа. Приносим свои извинения за доставленные неудобства. Желает ли кто-нибудь помочь пострадавшим?»
Кто-то в толпе немедленно поднял руку и крикнул: «Я готов» ...
Это был Шломо Карлибах. Его поступок произвел на рассказчицу большое впечатление, ведь все знали Рабби Шломо как очень занятого человека. Он ездил с одного концерта на другой, встречался с людьми, вникал в их проблемы и давал советы до глубокой ночи.
В то утро в аэропорту находилось много людей, но у Рабби Шломо было больше причин спешить, чем у кого бы то ни было. Тем не менее он нашел время, чтобы помочь людям.
Шаббат Шалом!